Што се и кој биле Галите ?
Галите: Кршење на римските родови норми
Галите биле свештеници во култот на божицата Кибела. Можно е да ѝ биле посветени конкретно на нејзиниот сопатник Атис, кој се кастрирал во состојба на божествено занесување. При иницирањето во култот, Галите исто така се кастрирале, а потоа носеле исклучиво женска облека. Така, тие заземале двосмислено место во римските сфаќања за родот, со кое многу модерни трансродови и небинарни луѓе се идентификуваат.
Олтари посветени на Кибела и фигури од Атис се пронајдени на Ѕидот на Хадријан, како во римската тврдина Честерс, така и во Корбриџ. Ова сугерира дека е можно Галите да практикувале обожување и во Британија. Во овој текст ја разгледуваме нивната улога во римското општество и литература, како и нивното присуство во римска Британија.
Божицата Кибела првично се обожувала во Фригија, денешна Турција (во левиот централен дел на мапата), прикажана овде во грчко-римскиот период.
Кои биле Галите?
Во 3 век п.н.е., за време на римските војни против Картагина, култот на Кибела направил драматичен влез во Рим. Нејзиниот култен симбол, огромен црн камен, бил пренесен од Пергам (во денешна Турција) заедно со нејзините свештеници.
Култот на Кибела, позната и како Магна Матер, останал дел од римското општество сè до неговата христијанизација. Нејзината статуа се носела низ улиците секоја година, придружена од долгокоси свештеници вооружени со музички инструменти, кои се самобичувале со камшици направени од коскени зглобови. Овие свештеници биле Галите.
Галите се разликувале од граѓанската религија на Рим преку нивната облека и однесување. Откако влегувале во култот и се кастрирале, Галите носеле облека и накит карактеристичен за римските жени. Можно е да добивале стара облека и други предмети од жени во замена за прорицање на судбината.
Галите биле предводени од свештеник познат како Архигал, чиј фино изработен надгробен споменик е пронајден во близина на Рим. Првично, римските граѓани не можеле да станат свештеници, но оваа пракса можеби се променила со текот на времето.
Иконата на Кибела била побарана од римската држава во време на криза и ѝ бил изграден храм на Палатинскиот рид. Подоцнежна легенда раскажува дека нејзиниот брод заглавил на песочна банка пред Рим – што се сметало за многу лош знак – но бил чудесно ослободен од доблесна римска жена која го искористила само својот појас.
Галите во римската поезија
Начинот на кој мажите се претставувале себеси бил од исклучителна важност во римското општество. Галите, со нивниот двосмислен родов израз, им овозможувале на мажите да ја истражуваат машкоста без да ја загрозат сопствената родова идентичност. Во текот на Римската Република, Галите често биле претставувани како нешто „неримско“. Нивната туѓинска природа била начинот на кој култот на Магна Матер бил одвоен од традиционалната римска религија, а Галите биле гледани како егзотични и чудесни фигури, обележани со музика и екстатични процесии.
Катул (84–54 п.н.е.) бил аристократски римски поет од доцната Република, познат по својата поезија, вклучувајќи ги и песните посветени на неговата љубовница Лезбија. Во песната 63 тој ја користи митската приказна за предокот на Галите, Атис, за да ја истражи римската машкост – дали кастрираниот Атис е маж? Жена? Или нешто сосема поинакво? Граматичкиот род на Атис се менува низ целата песна, како што поминува низ кастрација, екстатична прослава и каење. За поети како Катул, митологијата била безбедно место за испитување на прашањата за родот и машкоста, дозволувајќи му да му пристапи на Атис со симпатија. Но, ова станува непријатно и чудно кога телото што се анализира е вистинска личност.
Сепак, ставовите кон Галите се промениле во раниот Империум. Под владеењето на Август, Римската територија значително се проширила. Многу нови народи дошле во Рим и станале граѓани, што ги засилило загриженоста за римскиот идентитет и машкоста. По обновата на храмот на Магна Матер во 3 година од н.е., Галите станале поприсутни во Рим и култот бил подостапен за римските граѓани. Од егзотична љубопитност, тие почнале да се доживуваат како закана.
Како што родовото изразување на Галите станало централна тема на дискусија, тие биле подложени на нови напади, особено од поети како Марцијал. Марцијал (38/41 – 102/4 н.е.) бил римски поет роден во Шпанија, познат по своите духовити и често непристојни епиграми. Тој бил длабоко загрижен за машкоста и сексуалноста. Во епиграмот 5.41, тој опишува друг маж како понежен и пофеминизиран од Атис и го доведува во прашање неговото право на привилегиите на римските брачни мажи. Во неговата поезија, кастрацијата се прикажува како еквивалент на обезмажување, што го рефлектира значењето на способноста да се создадат легитимни наследници за римската машкост. Така, Галите биле сведени на алатка за критикување на други мажи.
Крајот на култот
Во доцното Римско Царство, Галите повторно се појавуваат во римската литература, но овој пат како средство за критика од страна на христијаните кои се спротивставувале и на паганизмот и на кастрацијата. Во Круна на мачениците од Пруденциј (348–413?), Галите се споменуваат во напад врз паганските религии. Интересно е што тој ги опишува како нешто што не е ниту маж ниту жена, задржувајќи „род меѓу двата“ (Песна X, 1072). Не е јасно дали ова го кажува затоа што Галите самите така се идентификувале или како навреда.
Овој напад дошол во самиот крај на култот на Атис. Паганизмот сè повеќе бил потиснуван од римската држава, а со Теодосиевите декрети (389–391 н.е.), паганското обожување било во суштина забрането. Последниот познат запис за култот на Магна Матер е посветен натпис на нејзиниот храм од 390 година. Судбината на преостанатите Гали останува непозната.
Галите во Британија
Повеќето историски личности во римска Британија се слабо документирани; ако имаме среќа, можат накратко да се појават преку натпис или споменување во дело на римски писател. Немаме директни докази за присуството на Галите во Британија, но археолошките наоди сугерираат дека е можно да биле таму.
Знаеме дека Кибела и Атис биле обожувани во римска Британија, вклучително и долж Ѕидот на Хадријан. Во 1913 година, во Корбриџ (место на римска тврдина и град) бил пронајден олтар посветен на Кибела, а друг бил откриен во тврдината Честерс. Олтарот од Корбриџ подоцна бил скршен и искористен како градежен материјал за пополнување на празнина под подот. Освен тоа, низ Британија се пронајдени повеќе фигури на Атис, кои го прикажуваат со фригијска капа – мек шешир со превиткан врв. Една таква фигура е откриена во Корбриџ и најверојатно датира од 3 век н.е. Бидејќи Галите биле поврзани со Атис и Кибела, овие откритија ја прават нивната можна присутност во Британија многу веројатна.
Најинтересниот доказ за Галите во римска Британија, сепак, се наоѓа јужно од Ѕидот на Хадријан, во Кетерик, Северен Јоркшир – римскиот град Катарактон. Во 2002 година, археолозите открија необичен гроб. Скелетните останки укажувале на машка структура, но биле погребани со женска облека и млазест накит. Иако сите Римјани носеле накит, само жените носеле накит од млаз, кој бил поврзан со породувањето и магијата. Археолозите ретко можат со сигурност да ја утврдат нечивата родова идентичност преку погребни предмети, но овој наод силно сугерира дека личноста не била гледана како маж од страна на оние што ја погребале.
Изотопската анализа на останките, иако нецелосна, покажува дека лицето најверојатно пораснало во јужна Британија или во регион со слична клима. Квалитетот и количеството на накитот, од кој дел можеби потекнува од блискиот Витби, укажуваат дека ова било богата личност. Археолозите ја толкуваат оваа личност како Гал, особено затоа што знаеме дека култот на Атис и Кибела бил присутен во северна Британија.
No comments:
Post a Comment